SAHIH AL-BUKHARI, HADIS NO: 855

 

HADIS 855

 

855 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، زَعَمَ عَطَاءٌ،

 

أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، زَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا، فَلْيَعْتَزِلْنَا - أَوْ قَالَ: فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا - وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ"

Jabir bin Abdillah menyangkakan bahawa Nabi saw berkata: barangsiaoa yang makan bawang putih atau bawang besar, maka hendaklah dia renggangkan dirinya (atau dia berkata: hendaklah dia menjauhkan diri dari masjid kami) dan hendaklah dia duduk di rumahnya.

 

وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِقِدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنْ بُقُولٍ، فَوَجَدَ لَهَا رِيحًا، فَسَأَلَ فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنَ البُقُولِ

Nabi saw dibawa satu bekas yang penuh dengan sayur-sayuran. Baginda dapati sayur-sayur itu ada bau. Baginda pun bertanya (berkenaan bau dari sayur tersebut). Baginda pun diberitahu bahawa bau itu dari bekas sayur-sayur tersebut.

 

 فَقَالَ: «قَرِّبُوهَا» إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ كَانَ مَعَهُ، فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا، قَالَ: «كُلْ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لاَ تُنَاجِي»

Baginda saw pun berkata kepada: “Hampirkan sayur-sayur itu” kepada sesetengah sahabat baginda yang ada bersama baginda. Apabila bavinda nampak, nabi tidak suka makan. Baginda pun berkata: makanlah, sesungguhnya aku berbicara dengan orang yang kamu tidak berbicara”

 

 وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ: عَنْ ابْنِ وَهْبٍ أُتِيَ بِبَدْرٍ - وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ: يَعْنِي طَبَقًا فِيهِ خَضِرَاتٌ - وَلَمْ يَذْكُرِ اللَّيْثُ، وَأَبُو صَفْوَانَ، عَنْ يُونُسَ، قِصَّةَ القِدْرِ فَلاَ أَدْرِي هُوَ مِنْ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ أَوْ فِي الحَدِيثِ

Ahmad bin Soleh berkata: daripada (iaitu dalam riwayat) Ibn Wahab (digunakan matan): di bawakan kepada baginda badr. Ibn Wahab kata: “iaitu satu bekas yang dalamnya ada sayur-sayuran”. (dalam riwayat itu) tidak disebut al-Lais dan Abu Sofwan (yang ambil hadis) daripada Yunus (berkenaan) kisah bekas. Aku tidak tahu apakah ia perkataan AL-ZUHRI atau pada hadis tersebut.

 

[SYARAH MATAN]

 

[1] Dalam matan hadis, ada lafaz; أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، زَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ—Jabir menyangka bahawa nabi saw berkata. Perkataan زعم yang diterjemah sebagai MENYANGKA itu, AL-KHATTABI kata, ungkapan itu bukan bermaksud tohmah. Tetapi, sebarang suruhan yang keliru dan tidak jelas, maka digunakan lafaz زعم.

 

Ibn hajar al-Asqalani kata, ada ketika penggunaan kata زعم memberi maksud sesuatu hal itu pasti dan confirm. Apatah lagi, hadis ini dalam riwayat Ahmad bin Soleh, tidak digunakan lafaz زعم.

قَوْلُهُ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ زَعَمَ قَالَ الْخَطَّابِيُّ لَمْ يَقُلْ زَعَمَ عَلَى وَجْهِ التُّهْمَةِ لَكِنَّهُ لَمَّا كَانَ أَمْرًا مُخْتَلَفًا فِيهِ أَتَى بِلَفْظِ الزَّعْمِ لِأَنَّ هَذَا اللَّفْظَ لَا يَكَادُ يُسْتَعْمَلُ إِلَّا فِي أَمْرٍ يُرْتَابُ بِهِ أَوْ يُخْتَلَفُ فِيهِ قُلْتُ وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي الْقَوْلِ الْمُحَقَّقِ أَيْضًا كَمَا تَقَدَّمَ وَكَلَامُ الْخَطَّابِيِّ لَا يَنْفِي ذَلِكَ وَفِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ الْآتِيَةِ عَنْ جَابِرٍ وَلَمْ يَقُلْ زَعَمَ

 

[2] Dalam matan hadis, ada lafaz فَلْيَعْتَزِلْنَا أَوْ فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا—hendaklah dia jauhkan diri DARI KAMI atau hendaklah dia jauhkan diri dari MASJID KAMI.

 

Di sini ada syak dari perawi. Syak ini datang dari perawi ke-3, iaitu AL-ZUHRI.

قَوْلُهُ فَلْيَعْتَزِلْنَا أَوْ فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي وَهُوَ الزُّهْرِيُّ

 

[3] dalam matan hadis, ada lafaz: فَقَالَ: «قَرِّبُوهَا»—nabi berkata: dekatilah kamu semua kepadanya. Selepas itu, ada lafaz: إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ كَانَ مَعَهُ—kepada setengah sahabat Baginda yang ada bersama baginda.

 

Penambahan pada perkataan: إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ كَانَ مَعَهُ—al-Karmani kata, ini bukan perkataan Nabi. Justeru, ini adalah nukilan dari perawi sebagai makna.

 

Disebalik perkataan ini, ada takdir kalam seperti berikut: قَرِّبُوهَا مُشِيرًا أَوْ أَشَارَ إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ—iaitu, hampirkan kamu semua kepadanya sambil baginda mengisyaratkan kepada sesetengah sahabat.

قَوْلُهُ إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ الْكِرْمَانِيُّ فِيهِ النَّقْلُ بِالْمَعْنَى إِذِ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقُلْهُ بِهَذَا اللَّفْظِ, فِيهِ حَذْفٌ أَيْ قَالَ قَرِّبُوهَا مُشِيرًا أَوْ أَشَارَ إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ

 

[4] Dalam matan bahawa Nabi saw berkata: hampirkanlah kepadanya sambil baginda isyaratkan kepada بَعْضِ أَصْحَابِهِ—sesetengah sahabat baginda.

 

Menurut IBN HAJAR AL-ASQALANI, individu sahabat yang dimaksudkan dalam hadis itu adalah ABU AYYUB AL-ANSARI. Hal ini dilihat dalam kitab sahih muslim.

قُلْتُ وَالْمُرَادُ بِالْبَعْضِ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ فَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ فِي قِصَّةِ نُزُولِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ

 

 

[5] Dalam matan hadis, ada disebut perkataan أُتِيَ بِقِدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنْ بُقُولٍ—dibawa datang satu قدر yang dalamnya ada sayur-sayuran. Menurut IBN RAJAB AL-HANBALI, ini adalah TASHIF. Perkataan yang sebenarnya adalah البدر yang sepertimana dalam riwayat IBN WAHAB.

ر: وذكر: أن رواية ((القدر)) تصحيفٌ، إنما الصواب ((ببدرٍ)) وهو الطبق، كما قاله ابن وهب، وسمي بدراً لاستدارئه وحسن اتساقه، تشبيهاً بالقمر.

 

[PENGAJARAN]

 

[1] Dalam kupasan AL-ASQALANI, apabila matan hadis menyebut: وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ—hendaklah dia duduk di rumahnya, maka ini difahami bahawa illat larangan ke masjid selepas makan bawang itu adalah untuk elak dari menyakiti malaikat dan orang islam yang datang ke masjid.

قَوْلُهُ وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ كَمَا تَقَدَّمَ لَكِنْ قَدْ عُلِّلَ الْمَنْعُ فِي الْحَدِيثِ بِتَرْكِ أَذَى الْمَلَائِكَةِ وَتَرْكِ أَذَى الْمُسْلِمِينَ

 

[2] Dalam matan, nabi saw berkata: أناجي من لا تناجي—aku berkomunikasi dengan mereka yang kamu tidak berkomunikasi. Di sini dibawa tiga pentafsiran yang disebut oleh IBN RAJAB AL-HANBALI dalam kitab beliau;

 

[PERTAMA]

Maksud komunikasi Nabi itu adalah dengan malaikat.

ر: لقوله: ((أناجي من لا تناجي)) ، يريد: الملك. انتهى.

 

 

[KEDUA]

Riwayat ini adalah bukti bahawa Nabi saw tidak suka bagi orang yang banyak bergaul dengan manusia, mengajar al-Quran dan ilmu bahawa dia makan bawang.

 

Itu yang dimaksudkan dengan perkataan Nabi: أناجي من لا تناجي, kerana Nabi itu banyak berkomunikasi dengan manusia, banyak mengajar al-Quran dan ilmu.

ر: وهذه الرواية: تدلُ على أنه كره أكلها لكثرةِ مخالطتهِ للناس وتعليمهم القرآن والعلمَ، فيستفاد من ذلك: أن من كان على هذه الصفة، فإنه يكره ذلك من ذلك ما لا يكره لمن لم يكن مثلَ حاله.

 

[KETIGA]

Dalam riwayat SULAIMAN BIN YASAR (sepertimana riwayat Malik yang ambil dari Ibn Syihab), bahawa Nabi saw tidak makan bawang putih dan besar serta bawang perai kerana malaikat selalu datang berjumpa dengan nabi.

ر: ولكن؛ روى مالكٌ، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، قالَ: كانَ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لا يأكل الثوم ولا البصل ولا الكراث من أجل أن الملائكة تأتيه، مِن أجل أنه يكلم جبريل عليه السلام.

 

[3] Hadis ini menjadi dalil bagi majoriti ulama bahawa solat Jemaah bukan fardu. Kalau nabi larang ke masjid bagi orang yang makan bawang, bermakna solat Jemaah bukan wajib. Andai solat Jemaah itu wajib dan fardu, sudah pasti selepas makan bawang pun, tetap disuruh agar solat berjemaah di masjid.

وَاسْتُدِلَّ بِأَحَادِيثِ الْبَابِ عَلَى أَنَّ صَلَاةَ الْجَمَاعَة لَيست فرض عين .... وَجُمْهُورُ الْأُمَّةِ عَلَى إِبَاحَةِ أَكْلِهَا فَيَلْزَمُ أَنْ لَا تَكُونَ الْجَمَاعَةُ فَرْضَ عَيْنٍ وَتَقْرِيرُهُ أَنْ يُقَالَ أَكْلُ هَذِهِ الْأُمُورِ جَائِزٌ وَمِنْ لَوَازِمِهِ تَرْكُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَتَرْكُ الْجَمَاعَةِ فِي حَقِّ آكِلِهَا جَائِزٌ وَلَازِمُ الْجَائِزِ جَائِزٌ