FATIHAH 7

 SURAH AL-FATIHAH, AYAT 7

 

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)

Iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) orang-orang yang Engkau telah murkai, dan bukan pula (jalan) orang-orang yang sesat.

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 6	AYAT 7
Memohon dengan Allah agar tunjukkan jalan yang lurus.	Dijelaskan jalan yang lurus itu adalah mengikut kalangan orang dahulu yang sudah berjaya, dan hindari dari tertiru kalangan yang dibenci dan sesat.

 

[1] Allah menyuruh agar manusia sentiasa memohon denganNya--memohon agar mereka mendapat bimbingan dari Allah supaya berada di jalan yang lurus.

 

[2] Bimbingan tuhan itu dengan tuhan ajar agar kita ikut kalangan yang terdahulu yang sudah berjaya;  iaitu 4 kalangan manusia, iaitu para nabi, orang yang hatinya benar dengan Tuhan, para syuhada’ dan orang-orang soleh.

 

[3] Dalam pada mengikut 4 kalangan manusia ini, kita perlu juga berhati-hati dari terikut dengan 2 kalangan manusia; iaitu, kalangan yang dibenci yang nabi tafsirkan sebagai yahudi dan kalangan yang sesat yang nabi tafsirkan sebagai Nasrani.

 

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

 

[4] Dari sudut ilmu nahu, perkataan صراط adalah  بَدَلُ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءiaitu menjelaskan maksud “jalan yang lurus” dalam ayat ke-6.

 

Menurut AL-ZAMUKHSYARI dalam AL-KASYYAF, antara faedah BADAL adalah tawkid (Asyur:1/ 192)

فَإِنْ قُلْتَ مَا فَائِدَةُ الْبَدَلِ؟ قُلْتُ فَائِدَتُهُ التَّوْكِيدُ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّثْنِيَةِ وَالتَّكْرِيرِ

 

Kata TAHIR IBN ASYUR, ia seakan-akan disebutkan: tunjukilah kami jalan yang lurus—tunjukilah kami jalan yang….

كَأَنَّهُ قِيلَ: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ اهْدِنَا صِرَاطَ الَّذِينَ

 

[5] Maksud jalan yang lurus, MUHAMMAD ABDUH kata, ia bermaksud: jalan yang boleh menghubungkan kepada kebenaran. (Manar:1/55) 

هُوَ الطَّرِيقُ الْمُوَصِّلُ إِلَى الْحَقِّ

 

TAHIR IBN ASYUR kata, mengikut jalan-jalan syariah dari usul agama dan furu’ hidayah dan taqwa. (Tahir:1/194)

 

[6] Jumhur Ulama tafsir menyatakan, maksud dengan golongan awal yang telah mendapat nikmat itu adalah merujuk kepada ayat berikut;

 

وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ [النساء: 69]

Mereka yang taat Allah dan al-Rasul, mereka bersama dengan kalangan yang Allah telah memberi nikmat kepada mereka; dari kalangan para nabi, para siddiq, para syuhada dan orang-orang soleh.

 

 

[7] Dalam hidup ini, banyak nikmat yang manusia dapat kecapi. Makan sedap, hidup mewah dan sebagainya. Semua ini masih nikmat berbentuk fizik.

 

Ada satu lagi, manusia berusaha mendapat nikmat METAFIZIK; sesuatu yang dilihat di balik mata, iaitu DISAYANGI OLEH ALLAH.

 

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)

 

[8] Dalam hadis, Nabi saw pernah menyebut bahawa golongan yang dibenci itu adalah YAHUDI dan golongan sesat itu adalah NASRANI.

 

(a)                Dalam SAHIH IBN HIBBAN—Adi bin Hatim berkata:

 

فَعَلِمْتُ أَنَّهُ لَيْسَ بِمِلْكِ كِسْرَى، وَلَا قَيْصَرَ، فَقَالَ لِي: يَا عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ مَا أَفَرَّكَ أَنْ تَقُولَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَهَلْ مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ، مَا أَفَرَّكَ مِنْ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، فَهَلْ مِنْ شَيْءٍ أَكْبَرُ مِنَ اللَّهِ؟» ، قَالَ: فَأَسْلَمْتُ وَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اسْتَبْشَرَ، وَقَالَ: «إِنَّ {الْمَغْضُوبَ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة: 7] الْيَهُودُ وَ {الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] النَّصَارَى» - ابن حبان, 7206

Aku tahu bahawa baginda bukan raja kisra dan bukan raja Qaisar. Baginda berkata kepadaku: Wahai Adi bin Hatim, apa yang menyebabkan kamu tidak boleh berkata: tiada tuhan kecuali Allah? Apakah ada tuhan selain dari Allah? Apakah yang menyebabkan kamu tidak menyebut Allah maha besar? Apakah ada sesuatu yang lebih besar dari Allah? Adi pun kata: aku pun memeluk islam dan aku nampak wajah nabi gembira. Baginda pun berkata: Sesungguhnya kalangan yang dibenci adalah Yahudi, dan kalangan yang sesat adalah Nasrani.

 

(b)               Dalam MUSNAD AHMAD—Daripada Abdullah bin Syaqiq:

 

قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ بِوَادِي الْقُرَى وَهُوَ عَلَى فَرَسِهِ، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنْ بُلْقِينٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: «هَؤُلَاءِ الْمَغْضُوبُ عَلَيْهِمْ» ، فَأَشَارَ إِلَى الْيَهُودِ، فَقَالَ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: «هَؤُلَاءِ الضَّالُّونَ» ، يَعْنِي النَّصَارَى - احمد, 20736

ketika nabi saw berada atas kuda di satu lembah desa, ada seseorang lelaki dari Bulqin bnertanya baginda—katanya: Wahai Rasulullah, siapakah mereka itu? Jawab nabi: mereka adalah kalangan yang dibenci. Nabi pun isyarat ke arah yahudi. Dia pun tanya lagi: siapa mereka ini pula? Jawab nabi: mereka adalah orang-orang yang sesat, iaitu Nasrani.

 

GOLONGAN YANG DIBENCI

[9] Maksud dengan الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ—orang yang dibenci adalah golongan yang TIDAK AMANAH dengan agama, sama ada mereka menyembunyikan kebenaran atau mereka menyelewengkan kebenaran.

 

Kata MAULANA IDRIS KANDALAWI:

 

اس نوع کے کامل ترین افراد یہود بے بہبود میں کے باوجود تورات کے عالم ہونے کے کتمان حق اور استکبار اور اتباع ہوی

“Jenis ini adalah golongan yahudi—mereka adalah orang alim taurat yang menyembunyikan kebenaran dan takbur serta ikut hawa nafsu. (Kandalawi:1/28)

 

Hal ini selaras dengan firman Allah berikut;

 

فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79) – البقرة

Kecelakaan bagi mereka yang menulis kitab dengan tangan-tangan mereka, kemudian mereka kata: ini dari sisi Allah (mereka buat begitu) bertujuan membelinya dengan harga yang murah. Kecelakaan bagi apa yang tangan mereka tulis dan kecelakaan dari apa yang mereka dapat.

 

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174) - البقرة

Mereka yang menyembunyikan apa yang Allah telah turunkan dari al-Kitab, dan mereka membelinya dengan harga yang murah, mereka tidak makan dalam perut mereka kecuali neraka. Allah tidak akan bercakap dengan mereka hari kiamat kelak dan tidak membersihkan mereka. Bagi mereka azab yang pedih.

 

[10] Menurut SHIHAB, walaupun ayat ini ditafsirkan oleh Nabi dalam hadis sebagai YAHUDI, tetapi ia tidak dimaksudkan kepada semua orang bani Israel. Yang dimaksudkan di sini adalah, individu-individu yahudi yang melakukan pelanggaran agama sahaja.

 

Bahkan, bagi individu-individu yang bukan yahudi yang melakukan pelanggaran yang sama dengan maksud ayat, maka mereka juga termasuk dalam maksud ayat. (Shihab:1/74)

 

[11] Rashid Redha dalam AL-MANAR kata: Pendapat yang terpilih bagi maksud ORANG YANG DIBENCI adalah mereka yang keluar dari kebenaran selepas mereka tahu.

 

Mereka adalah kalangan yang agama dan syariat sudah sampai kepada mereka, tetapi mereka tidak mahu terima juga. Mereka lebih mengikut dari “cakap-cakap” dan taqlid yang dianggap sumber agama (redha:1/57)

فَالْمُخْتَارُ فِيهِ أَنَّ الْمَغْضُوبَ عَلَيْهِمْ هُمُ الَّذِينَ خَرَجُوا عَنِ الْحَقِّ بَعْدَ عِلْمِهِمْ بِهِ، وَالَّذِينَ بَلَغَهُمْ شَرْعُ اللهِ وَدِينُهُ فَرَفَضُوهُ وَلَمْ يَتَقَبَّلُوهُ، انْصِرَافًا عَنِ الدَّلِيلِ، وَرِضَاءً بِمَا وَرِثُوهُ مِنَ الْقِيلِ، وَوُقُوفًا عِنْدَ التَّقْلِيدِ، وَعُكُوفًا عَلَى هَوًى غَيْرِ رَشِيدٍ

 

[12] Menurut TAHIR IBN ASYUR, golongan yang dibenci ada kaitan dengan golongan yang SENGAJA menolak kebenaran. Justeru, kalangan yang tidak ikut kebenaran tanpa dia sengaja seperti jahil dan keliru, tidak boleh dianggap sebagai kalangan المغضوب عليهم. (Tahir:1/196)

 

[13] Menurut Rashid Redha, maksud dengan KEBENCIAN ALLAH adalah, para ulama tafsirkan sebagai golongan yang layak mendapat azab dari Allah. (Redha:1/57(

غَضَبُ اللهِ يُفَسِّرُونَهُ بِلَازِمِهِ: وَهُوَ الْعِقَابُ...

 

[14] Dalam al-Quran, terdapat beberapa ayat yang Allah menggunakan perkataan MARAH yang merujuk kepada kalangan orang YAHUDI.

 

وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ" [البقرة: 61 وآل عمران: 112] . وقال:"وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ" [الفتح: 6]

 

[15] Apabila manusia mendapat nikmat DISAYANGI ALLAH, sudah pasti mereka TERHINDAR DARI KEMURKAAN ALLAH.

 

Secara IKHTIYAR, manusia nak hindari dari KEMURKAAN ALLAH itu dengan tidak ada perangai ORANG YANG DIBENCI dan ORANG YANG SESAT.

 

GOLONGAN SESAT

[16] Dalam bahasa arab, sesat bermaksud: hilang dari tujuan dan terpesong dari jalan kebenaran.

الضَّلَالُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ هُوَ الذَّهَابُ عَنْ سَنَنِ الْقَصْدِ وَطَرِيقِ الْحَقِّ

 

Dalam ungkapan arab: ضَلَّ اللَّبَنُ فِي الْمَاءِ أي غاب—telah sesat susu dalam air, iaitu telah hilang susu tersebut dalam larutan air.

 

Ataupun, seperti firman Allah dalam surah al-Sajdah, ayat 10: أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ" [السجدة: 10]—apakah apabila kami telah sesat dalam bumi. iaitu bermaksud: apakah kami HILANG LENYAP dalam tanah (selepas dari dikebumikan). (Qurtubi:1/150)

 

[17] Dalam kupasan BUYA HAMKA, orang sesat adalah orang yang berani-berani sahaja membuat jalan di luar yang digariskan Tuhan. Tidak mengenal kebenaran atau tidak dikenalnya menurut maksudnya yang sebenar (hamka:1/85)

 

Iaitu, dia faham tuhan berdasarkan sangkaannya, bukan berasaskan kepada fakta dan penghujahan yang betul. Dengan itu, ada fahaman PANTHEISME yang anggap semua yang ada adalah tuhan belaka, dan ada fahaman POLYTHEISME yang mengatakan tuhan itu berbilang. (Hamka:1/85)

 

[18] Dalam kupasan SYAIKH SYA’RAWI pula: sesat adalah orang yang ambil manhaj yang bukan manhaj Allah. Dikatakan sesat jalan iaitu orang yang tidak tahu jalan yang hendak dia tuju (sya’rawi:1/90)

الضال هو الذي ضل الطريق فاتخذ منهجا غير منهج الله .... ويقال ضل الطريق أي مشي فيه وهو لا يعرف السبيل الى ما يريد أن يصل إليه

 

[19] Menurut RASHID REDHA, golongan yang SESAT adalah kalangan yang tidak tahu kebenaran langsung; ataupun tidak tahu atas wajah yang sahih, tetapi mereka beramal juga dalam kerangka yang tidak sahih itu (Redha:1/57(

وَإِنَّ الضَّالِّينَ هُمُ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا الْحَقَّ أَلْبَتَّةَ، أَوْ لَمْ يَعْرِفُوهُ عَلَى الْوَجْهِ الصَّحِيحِ الَّذِي يُقْرَنُ بِهِ الْعَمَلُ

 

[20] Apabila dikaitkan dengan factor sampai kebenaran terlebih dahulu, lalu diingari, baru mereka dikatakan sebagai golongan sesat, maka timbul persoalan berkenaan orang yang tidak sampai kebenaran langsung kepada mereka, seperti orang yang duduk di pendalaman hutan yang tidak ada seorang pendakwah pun sampai kepada mereka; ataupun, kalangan yang duduk bersama dengan kalangan ramai dan pendakwah, tetapi pendakwah gagal memberi gambaran sebenar terhadap islam, bahkan perilaku dan ucapan mereka melahirkan banyak lagi kekeliruan terhadap islam? (perbahasannya: lihat bahagian pengajaran).

 

[21] Maksud dengan golongan sesat dalam ayat ini merujuk kepada orang NASRANI.

 

[22] Dalam al-Quran, ALLAH menyebut berkenaan orang NASRANI, digunakan perkataan SESAT.

قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ" [المائدة: 77]

 

[23] Menurut MUHAMMAD ABDUH, orang sesat ada beberapa jenis:

 

JENIS PERTAMA: MEREKA TIDAK SAMPAI DAKWAH

 

Termasuk juga dalam maksud jenis ini adalah golongan yang sampai dakwah, tetapi dalam kerangka dan faham yang keliru dan salah (Redha:1/57)

 

JENIS KEDUA: DAKWAH SUDAH SAMPAI, TETAPI TIDAK ADA HASRAT KEPADA IMAN

 

Ulama-ulama Asyairah berpendapat, golongan manusia sebegini sentiasa diharapkan agar suatu masa nanti mereka beriman. Rashid Redha kata, yang berpendapat sebegini adalah ABUL HASAN AL-ASYARI sendiri.

فَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ الْأَشَاعِرَةِ إِلَى أَنَّهُ مِمَّنْ تُرْجَى لَهُ رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَى، وَيَنْقُلُ صَاحِبُ هَذَا الرَّأْيِ مِثْلَهُ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ

 

JENIS KETIGA: SAMPAI DAKWAH DAN MEREKA BERIMAN TETAPI TANPA MERUJUK KEPADA DALIL, TETAPI IKUT HAWA NAFSU MEREKA SAHAJA.

 

Ini adalah pendekatan ahli Bid’ah (Redha:1/58)

 

JENIS KEEMPAT: GOLONGAN YANG SELEWENGKAN AMALAN AGAMA

 

Mereka mengamalkan perkara agama tanpa dari sumber dan kaedah faham yang betul.

 

Seperti mereka menggunakan alasan helah untuk tidak mahu membayar zakat dengan alasan bahawa tindakan mereka itu masih dalam kerangka agama (Redha:1/59)

 

[24] Ayat ini menjadi dalil, bahawa MARAH itu terbahagi kepada dua:

 

(a)                Marah yang dilarang

 

Dalam hadis:

 

«أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ أَوْصِنِي قَالَ: لَا تَغْضَبْ فَكَرَّرَ مِرَارًا فَقَالَ: لَا تَغْضَبْ» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ

Seseorang lelaki berkata kepada Nabi: tolong beri nasihat kepadaku. Nabi pun kata: Jangan kamu marah. Nabi ulangi itu berkali-kali.

 

(b)               Marah yang dibenarkan.

 

وَرَدَ أَنَّ النَّبِيءَ كَانَ لَا يَغْضَبُ لِنَفْسِهِ فَإِذَا انْتُهِكَتْ حُرْمَةٌ مِنْ حُرُمَاتِ اللَّهِ غَضِبَ لِلَّهِ. – طاهر, 1\198

Warid bahawa Nabi saw tidak marah demi kepentingan dirinya. Namun, apabila ada sesuatu yang melibatkan kehormatan Allah, baginda akan marah kerana Allah.

 

PENGAJARAN

 

[25] Selesai dari membaca surah al-Fatihah, dibacakan AMIN.

 

Menurut SYA’RAWI, bacaan itu dibaca oleh Jibril yang diikuti oleh Nabi saw, ia bukan bacaan dari al-Quran.

 

[26] Ada khilaf ulama berkenaan membaca AMIN itu seperti berikut:

 

PERTAMA: MAZHAB HANAFI

 

Terjemahan bagi perkataan AMIN adalah “tolong mustajabkan permintaan”; ia adalah perkataan doa.

 

Dalam Mazhab Hanafi, dalam solat berjemaah, bacaan itu dibaca dengan “sir” dan masing-masing, bukan dibaca secara Jahar dan ramai-ramai. Hal ini kerana, melihat kepada firman Allah:

 

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) الأعراف

Doalah akan tuhan kamu secara merendah diri dan merendahkan suara. Sesungguhnya DIA tidak suka kepada orang yang melampau.

 

ISTIDLAL: apabila doa, maka ia perlu dilakukan secara “khufyah”—iaitu dengan suara yang tidak diangkat dengan kuat (Kandalawi:1/33)

 

KEDUA: PENDAPAT JUMHUR:

 

Dalam ZAD AL-MASIR, IBN AL-JAWZI berkata:

 

فصل: ومن السّنّة في حق قارئ الفاتحة أن يعقبها ب «آمين» . قال شيخنا أبو الحسن عليّ بن عبيد الله: وسواء كان خارج الصلاة أو فيها.

Dari perkara sunnah adalah bahawa tanggungjawab bagi orang yang membaca fatihah bahawa sejurus dari membaca itu dibacakan AMIN. Guru kami, Abu al-Hasan Ali bin Ubaidullah berkata: sama ada di luar solat ataupun dalam solat.

 

Antara dalil yang dikemukakan adalah;

 

(a)                hadis—daripada Abu Hurairah bahawa nabi saw bersabda:

 

لما روى أبو هريرة عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: «إذا قال الامام (غَيْرِ المغْضُوبِ عَليْهم ولا الضَّالين) فقال من خلفه: آمين، فوافق ذلك قول أهل السماء، غفر له ما تقدم من ذنبه» .

Apabila Imam berkata: غَيْرِ المغْضُوبِ عَليْهم ولا الضَّالين, lalu orang dibelakangnya berkata: Amin—lalu selaras itu dengan perkataan penduduk langit, diampunkan baginya dosanya yang telah lalu. (Zad:1/22)

 

(b)               Dalam riwayat al-Bukhari, Abu Hurairah menyatakan bahawa Nabi saw bersabda:

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ، فَأَمِّنُوا، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ المَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ - وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ - وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: آمِينَ – البخاري, 780

Apabila imam membaca amin, maka hendaklah kamu semua membaca amin. Hal ini kerana, barangsiapa yang selaras aminya dan amin malaikat, diampunkan baginya dosa yang telah lepas.

 

[27] Perkataan آمين, para ulama khilaf; apakah ia dari perkataan arab atau bukan?

 

SYA’RAWI kata:

فليس المراد بالعربي هو أصل اللغة العربية وحدها. . وانما المراد أن القرآن نزل باللغة التي لها شيوع على ألسنة العرب

Bukanlah maksud arab (dalam bahasa al-Quran) bahawa ia adalah asal dari bahasa arab sahaja. Tetapi, maksudnya adalah al-Quran diturunkan dalam bahasa arab yang bahasa itu telah tersebar penggunaannya dalam kalangan orang arab. (sya’rawi:1/91)

 

[28] Makna perkataan AMIN:

 

Menurut IBN AL-JAWZI, makna AMIN itu ada tiga pendapat:

 

(a)                IBN AL-ANBARI menghikayatkan bahawa ia dari IBN ABBAS dan AL-HASAN: makna AMIN adalah كذلك يكون—begitulah adanya ia.

 

(b)                AL-HASAN dan AL-ZUJAJ kata, ia bermaksud: اللهم استجب—Ya Allah, tolong mustajabkan doa.

 

(c)                MUJAHID, HILAL BIN YASAF dan JAAFAR BIN MUHAMMAD kata, ia salah satu dari nama-nama Allah.

 

Dengan itu, IBN QUTAIBAH berkata, perkataan AMIN itu bermaksud: يا أمين أجب دعاءنا—Wahai Tuhan yang maha Amin, tolong mustajabkan doa kami. Digugurkan يا—bermakna Wahai, sepertimana ayat al-Quran: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا—yang hakikat ayatnya adalah: يا يوسف—Wahai Yusuf. (Zad:1/ 22(

 

[29] Dalam ayat ini, disusun (a) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ terlebih dahulu. Kemudian baru disebut: (b) غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ. Hal ini kerana, ayat (a) itu lebih selaras dengan maksud الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) dan ayat (b) pula selaras dengan مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4). (Kandalawi:1/27).

 

[30] Menarik untuk ditadabburkan bahawa, dalam ayat ini dua perkataan yang digunakan: “Dibenci” dan “sesat”.

 

Persoalannya: Apakah orang sesat tidak dibenci?

 

Ada TIGA jawapan:

 

PERTAMA: Walaupun orang sesat juga kalangan yang dibenci, tetapi konteks ayat menyebut berkenaan larangan dari KALANGAN MANUSIA YANG DIIKUT. Dalam perkataan lain bahawa mukmin yang berjaya adalah tidak ikut manusia yang MENYELEWENGKAN KEBENARAN DALAM PADA MEREKA TAHU KEBENARAN SEBENAR (dibenci) dan tidak ikut manusia yang BERADA DALAM KEBATILAN DALAM DIA SEDAR (Sesat)

 

KEDUA: Memang orang sesat juga dibenci, tetapi kemuncak kebencian adalah apabila ada perangai seperti Yahudi, iaitu tahu kebenaran tetapi ada dua sikap:

 

(a)                Diam dari kebenaran.

 

Imam Ahmad kata:

 

اذا سكت العالم تقية متي ظهر الحق

Apabila orang alim diam kerana ada kepentingan, bilakah kebenaran akan terserlah?

 

(b)               Selewengkan kebenaran.

 

KETIGA: Maulana KANDALAWI kata, kejahatan yahudi lebih teruk dari Nasrani.

 

Nasrani hanya ingkar Nabi Muhammad, tanpa mereka ingkari Nabi Musa. Orang yahudi pula, mereka ingkari Nabi Muhammad dan Nabi Isa. (kandalawi:1/31)

 

[31] Nabi saw menyatakan bahawa umat Nabi sendiri suatu masa nanti akan ikut yahudi dan Nasrani:

 

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ» ، قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ: اليَهُودَ، وَالنَّصَارَى قَالَ: «فَمَنْ» - البخاري, 3456

Nabi saw bersabda: kamu pasti akan ikut jalan-jalan orang sebelum kamu sehasta demi sehasta, sedepa demi sedepa, sehinggakan mereka masuk dalam lubang dob pun, kamu akan ikutinya. Kami berkata: Wahai Rasulullah saw, apakah mereka adalah Yahudi dan Nasrani? Jawab nabi: siapa lagi kalau bukan mereka?

 

[32] Menurut Rashid Redha, dari sudut ayat ini, Allah telah mengklasifikasikan manusia kepada tiga jenis:

(1)               Golongan yang diberikan nikmat.

(2)               Golongan yang dibenci

(3)               Golongan yang sesat (redha:1/57)

 

[33] GOLONGAN YANG TIDAK SAMPAI DAKWAH

 

Ada beberapa ISYKAL seperti berikut;

 

PERTAMA:

 

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15) – الإسراء

Kami bukan kalangan yang memberikan azab sehingga kami bangkitkan rasul.

 

ISTIDLAL: para rasul menyampaikan dakwah. Jika dakwah tidak sampai kepada mereka, maka mereka tidak diazab.

 

Kedua:

 

الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) – غافر

Malaikat yang memikul Arasy dan malaikat yang berada di sekelilingnya, bertasbih memuji TuhanNya; dan beriman kepadaNya; serta mereka memohon ampun bagi orang-orang yang beriman (dengan berdoa merayu): "Wahai Tuhan kami! RahmatMu dan IlmuMu meliputi segala-galanya; maka berilah ampun kepada orang-orang yang bertaubat serta menurut jalanMu, dan peliharalah mereka dari azab neraka

 

ISTIDLAL: rahmat Allah meliputi semua perkara. Kalau manusia penyayang yang kadar sayangnya terbatas pun tidak mengambil salah pada orang yang tidak tahu, apatah lagi Tuhan yang maha penyayang yang sayangnya meliputi semua perkara menanggapi manusia yang tidak pernah sampai dakwah kepada mereka?

 

JUSTERU: pentafsiran bahawa semua orang yang tidak beragama islam sebagai ahli neraka bukan perkara yang qatie. Ia masih lagi dalam kerangka pentafsiran yang terbuka kepada takhsis.

 

Iaitu, semua orang bukan Muslim adalah ahli neraka kecuali mereka yang diberikan kasih sayang Allah.